2022-01-30 16:00:37
作者簡(jiǎn)介：馬長(zhǎng)山
男，1964年生，哲學(xué)博士，法學(xué)博士后。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《法學(xué)研究》《中國(guó)法學(xué)》等期刊上，發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)篇；出版《國(guó)家、市民社會(huì)與法治》《公共領(lǐng)域興起與法治變革》《邁向數(shù)字社會(huì)的法律》等著作8部?，F(xiàn)為華東政法大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、《華東政法大學(xué)學(xué)報(bào)》主編、數(shù)字法治研究院院長(zhǎng)。兼任東京大學(xué)東洋文化研究所“外國(guó)人研究員”，中國(guó)法學(xué)會(huì)法理學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。
目錄/contents
導(dǎo) 言
第一章 新時(shí)代的公民文化建設(shè)與法治秩序
一、全球化時(shí)代的公民文化重塑
二、中國(guó)公民精神的理性成長(zhǎng)與法治進(jìn)步
三、公民文化重塑與“法治中國(guó)”建設(shè)
第二章 公民文化:法治國(guó)家建設(shè)的深層支撐
一、當(dāng)下中國(guó)公民文化的“自發(fā)性生態(tài)”及其問(wèn)題
二、公民文化的核心要素與內(nèi)在結(jié)構(gòu)
三、公民文化的多維法治功能
四、從主人意識(shí)走向公民意識(shí)
五、公民文化、合法性認(rèn)同與法治秩序構(gòu)建
第三章 “民間治理”中的公民性社會(huì)資本
一、社會(huì)資本與當(dāng)代法治秩序
二、信任危機(jī)、社會(huì)失范與社會(huì)資本的異型發(fā)展
三、“民間治理”對(duì)社會(huì)資本的重建
四、“民間治理”中的公民性塑造
五、公民性社會(huì)資本重建的策略選擇
第四章 社會(huì)組織中的公民參與
一、當(dāng)代西方公民參與的困境與轉(zhuǎn)向
二、社會(huì)組織中公民參與的“中國(guó)” 意義與取向
三、社會(huì)組織中公民參與的問(wèn)題與對(duì)策
第五章 新媒體時(shí)代的公民立法參與
一、新媒體時(shí)代:公民立法參與的機(jī)遇與挑戰(zhàn)
二、公民立法參與的時(shí)代價(jià)值
三、推進(jìn)公民立法參與的機(jī)制化、法治化
第六章 城市化進(jìn)程中的公民文化建設(shè)
一、粗放的城市化與“跛足”的發(fā)展模式
二、身體、權(quán)利與精神: 農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口 “進(jìn)城 “的分列式
三、農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口“市民化”面臨的問(wèn)題
四、農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口“公民化”的實(shí)現(xiàn)維度
五、公民角色建構(gòu)與多元治理秩序
六、農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的公民化與法治秩序構(gòu)建
第七章 青少年法治教育與公民精神培養(yǎng)
一、新中國(guó)的社會(huì)主義公民文化建設(shè)
二、新時(shí)代的社會(huì)主義公民法治教育與法治啟蒙
三、中國(guó)特色社會(huì)主義公民法治教育模式與機(jī)制
附 錄 法律職業(yè)倫理重建與法治底線支撐
一、法律職業(yè)“軟約束”的“硬支撐”
二、司法職業(yè)倫理的“中國(guó)問(wèn)題”
三、重建法律職業(yè)倫理，構(gòu)筑法治底線
參考文獻(xiàn)
后 記
《黑駿馬法律學(xué)術(shù)文叢》總序：
法之界，思無(wú)疆
修身養(yǎng)性、吟詩(shī)作賦、四海遠(yuǎn)游、把酒臨風(fēng)，常常是對(duì)古代文人的生動(dòng)寫(xiě)照。時(shí)至今日，這依然是諸多學(xué)者的一種生活理想。在分工日益精細(xì)的當(dāng)代社會(huì)，學(xué)者日漸脫離了文人生活的浪漫傳統(tǒng)，變成了一個(gè)從事知識(shí)生產(chǎn)和傳播的職業(yè)。也即學(xué)者只是一份謀生的工作，一種教書(shū)育人的職業(yè)選擇；但這又是一份高尚的職業(yè)，難免代表著一種家國(guó)情懷，一份社會(huì)良心。因此，雖然不會(huì)有高官厚祿，也不能帶來(lái)萬(wàn)貫家財(cái)，但還能夠吸引很多人踏上學(xué)術(shù)之路，去闖蕩“學(xué)術(shù)江湖”。
“學(xué)術(shù)江湖”自有它的“行規(guī)”。就其理想狀態(tài)而言，一是自由性，學(xué)者可以憑自己的興趣和判斷來(lái)決定研究什么、發(fā)現(xiàn)什么問(wèn)題、提出什么樣的理論觀點(diǎn)。二是獨(dú)立性，學(xué)術(shù)研究并不受前見(jiàn)影響、不受立場(chǎng)約束，而是秉持客觀、中立的獨(dú)立風(fēng)格。三是創(chuàng)新性，學(xué)術(shù)研究的成果不能是既有研究的重述或者闡釋，而必須是創(chuàng)新的。也即要么是前人從未涉及的拓荒性研究，要么是站在“巨人肩膀”上向前推進(jìn)的超越性研究。四是反思性，學(xué)術(shù)研究既有證成性的，也有反思性的，但其底色還是反思性的，是通過(guò)批判反思來(lái)構(gòu)建更加理想的生活圖景。五是責(zé)任性，純粹的為研究而研究并不是沒(méi)有，但帶著一種情懷的研究才是主流，其實(shí)是通過(guò)知識(shí)生產(chǎn)和理論學(xué)說(shuō)來(lái)參與國(guó)家和社會(huì)的建設(shè)過(guò)程，這也是社會(huì)分工賦予學(xué)者的一份職責(zé)。有了這份情懷，才能去尋真知講實(shí)話，表達(dá)社會(huì)良心，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。事實(shí)表明，從古到今，也正是學(xué)術(shù)自由才為人類創(chuàng)造并匯聚了一片璀璨的思想星海，推動(dòng)著人類文明的不斷變革發(fā)展?？梢哉f(shuō)，學(xué)術(shù)自由和創(chuàng)新是學(xué)術(shù)研究的本性，也是“學(xué)術(shù)江湖”的底線。
然而，學(xué)術(shù)研究在不同時(shí)代所面臨的環(huán)境和條件，則是大不相同的。每遇興盛繁榮或者社會(huì)變革時(shí)期，都會(huì)引發(fā)巨大的思想解放和社會(huì)創(chuàng)新，農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命如此，信息革命也如此。在德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯眼中，人類歷史在公元前 500年前后，經(jīng)歷了一次理性的覺(jué)醒，從此之后，每經(jīng)歷一次這樣的理性洗禮，都會(huì)形成一次文明的飛越，并且影響至今，從而構(gòu)成了人類歷史發(fā)展的“軸心期”，中國(guó)、印度和西方等地區(qū)的文化突破也正是在這個(gè)“軸心時(shí)代”同時(shí)出現(xiàn)，“普世價(jià)值”便寓于其中。如今，隨著信息技術(shù)革命的飛躍發(fā)展，人類社會(huì)已經(jīng)邁進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、智能化的數(shù)字時(shí)代，這似乎形成了一種可以與人類理性覺(jué)醒相類似的“歷史界限”——從“物理時(shí)代”轉(zhuǎn)向“數(shù)字時(shí)代”，人類文明實(shí)現(xiàn)了新的突破。這個(gè)數(shù)字化的新“軸心”，并不一定會(huì)孕育出更多的“普世價(jià)值”，但卻能夠?qū)崿F(xiàn)人類文明的重大轉(zhuǎn)型和顛覆性重塑，進(jìn)而生成了空前的巨大創(chuàng)新空間。數(shù)字經(jīng)濟(jì)、數(shù)字社會(huì)、數(shù)字中國(guó)、數(shù)字法治……這些無(wú)疑為學(xué)術(shù)自由和創(chuàng)新提供了廣闊的“飛地”，“法之界，思無(wú)疆”也便成為法學(xué)繁榮的時(shí)代號(hào)角。
正是基于這樣的學(xué)術(shù)期待，“黑駿馬法律學(xué)術(shù)文叢”面世了。她作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社出版的開(kāi)放性法學(xué)隨筆“黑駿馬法學(xué)漫叢”的姊妹系列，是在龐從容編輯的組織策劃下，以扶植新秀、鼓勵(lì)創(chuàng)新、繁榮學(xué)術(shù)為宗旨：在選題上，側(cè)重具有基石性的重大問(wèn)題、新興領(lǐng)域的重點(diǎn)問(wèn)題；在作者上，關(guān)注中青年骨干學(xué)者和優(yōu)秀博士、博士后；在學(xué)科上，鼓勵(lì)多學(xué)科的交叉融合研究，力圖讓本叢書(shū)成為法學(xué)天地中一道獨(dú)特的風(fēng)景線，以期為新時(shí)代的法學(xué)研究做出些許貢獻(xiàn)。
編輯：趙欣、統(tǒng)籌：秦前松
編輯：海洋