2021-05-10 17:18:40 來源：中國(guó)青年網(wǎng)
作者：席 格，系河南省社會(huì)科學(xué)院副研究員
蔡元培曾在《簡(jiǎn)易哲學(xué)綱要》中指出，研究美學(xué)的方法可分為兩種：“或由自然美出發(fā)，而由此以領(lǐng)略藝術(shù)美；或分析藝術(shù)，以定美學(xué)的概念，而由此理解自然美?！碑?dāng)代美學(xué)，因立足于美學(xué)作為藝術(shù)哲學(xué)的學(xué)科定位，從藝術(shù)美出發(fā)便成為自然美理論建構(gòu)的必然選擇。但運(yùn)用藝術(shù)審美原則闡釋自然美，卻無法真正解決自然何以美的難題。有鑒于此，從自然美維度反觀當(dāng)代美學(xué)，既可見出自然美研究的轉(zhuǎn)進(jìn)理路，又可呈現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)的別樣形態(tài)。
“自然人化”與中西文化中的“自然”
自20世紀(jì)50年代美學(xué)大討論開始，“自然人化”便成了自然美研究的主要理論基礎(chǔ)，并一直持續(xù)到20世紀(jì)80年代的第二次“美學(xué)熱”。其中，大多數(shù)美學(xué)研究者贊同自然美生成于“自然人化”的判斷，只是對(duì)“自然人化”的理解有差異。如有的學(xué)者主張自然美源于“情感化”，運(yùn)用“移情”解釋自然美；有的學(xué)者則主張自然美源自“實(shí)踐化”，認(rèn)為勞動(dòng)實(shí)踐是自然美得以生成的路徑。
但“自然人化”命題，難以有效解釋“人化”自然過程中的美丑并存現(xiàn)象，無法闡釋自然美和實(shí)踐美學(xué)關(guān)于美本質(zhì)界定之間的內(nèi)在沖突。事實(shí)上，實(shí)踐美學(xué)在運(yùn)用“自然人化”闡釋自然美時(shí)，也的確沒有達(dá)成理論的自洽；從實(shí)踐美學(xué)出發(fā)的生命美學(xué)、生存美學(xué)、超越美學(xué)等，更是將自然美置于研究的邊緣，甚至直接懸置不論。
究其原因在于，當(dāng)代美學(xué)在這一發(fā)展階段，深受西方傳統(tǒng)人本主義哲學(xué)框架的束縛，沒有借鑒現(xiàn)代消解人類中心主義的自然觀，也沒有承續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)的有機(jī)自然觀。西方文化自古希臘開始，便站在人類中心主義的立場(chǎng)，高揚(yáng)人的主體性大旗，強(qiáng)調(diào)對(duì)抗自然、征服自然。人本主義理論將自然視為“自然物”，視為荒蠻的存在、可加以利用的資源，自然的審美價(jià)值因此而長(zhǎng)期遭到否定。直到文藝復(fù)興時(shí)期，自然美才開始受到關(guān)注；到啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，自然因象征自由、浪漫而成為重要的審美對(duì)象；到現(xiàn)代，隨著人類中心主義的逐步消解，自然在現(xiàn)象學(xué)的“天地人神”四位一體、“詩(shī)意地棲居”等思想中，方成為自然本身。
中國(guó)文化中的“自然”，實(shí)與西方之“physis”“nasci”和“nature”在內(nèi)涵上存在著錯(cuò)位：前者具有非實(shí)體性，而后者則是指向?qū)嶓w事物。中國(guó)傳統(tǒng)秉持自然生命觀，崇尚人與自然和諧共處，主張“與物為春”“民吾同胞，物吾與也”“天地萬(wàn)物本吾一體”等。由此，在人與自然審美關(guān)系建構(gòu)中，除有“智者樂水，仁者樂山”的“比德”，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的“移情”外，更有“峰岫峣嶷，云林森眇，圣賢暎于絕代，萬(wàn)趣融其神思，余復(fù)何為”的“暢神”，“相看兩不厭，只有敬亭山”的互賞等?？梢?，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“自然”，可謂是與人平等的生命存在。
生態(tài)型美學(xué)中的自然美
20世紀(jì)90年代之后，生態(tài)型美學(xué)開始在中國(guó)勃興。所謂生態(tài)型美學(xué)，主要是指生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)與景觀美學(xué)。顧名思義，三者之間存在著明顯差異：核心語(yǔ)匯不同，分別是“生態(tài)”“環(huán)境”與“景觀”；主要依賴的自然科學(xué)基礎(chǔ)不同，分別為生態(tài)科學(xué)，環(huán)境科學(xué)，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)學(xué)和景觀生態(tài)學(xué)。同時(shí)，自然美相應(yīng)開顯的維度也不同：生態(tài)美，具有濃郁的哲學(xué)意味，旨在凸顯自然生命樣態(tài)之真；環(huán)境美，強(qiáng)調(diào)在人與自然之間建構(gòu)和諧自由的關(guān)系，旨在凸顯自然生存環(huán)境之善；景觀美，則強(qiáng)調(diào)自然物象形式的藝術(shù)性，旨在凸顯自然物象之美。
而三者之所以可統(tǒng)稱為“生態(tài)型美學(xué)”，在于有共同之基礎(chǔ)：秉持生態(tài)世界觀，即以生態(tài)地球、生態(tài)宇宙為本體，認(rèn)為人與自然平等共處于一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)；汲取以自然為本位的思想文化，以深化生態(tài)世界觀；堅(jiān)持生態(tài)審美原則，從生態(tài)維度重新理解美與丑，進(jìn)而從自然出發(fā)、以追求自然本真之美；強(qiáng)調(diào)生態(tài)審美方式，基于但又不受限于自然科學(xué)理論，以生態(tài)感知方式體驗(yàn)自然美。
因面對(duì)共同的生態(tài)環(huán)境危機(jī)問題，國(guó)內(nèi)興起的生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)，與譯介而來的西方生態(tài)型美學(xué)很快形成交匯融合，并促使自然美再次成為美學(xué)研究熱點(diǎn)。在生態(tài)型美學(xué)理論體系中，自然不再是孤立的、靜態(tài)的物質(zhì)性存在，而是處于整體有機(jī)關(guān)聯(lián)且動(dòng)態(tài)流變之生態(tài)系統(tǒng)中的生命存在；作為審美者的人，也不再是萬(wàn)物的主宰，而是與自然物同處生態(tài)系統(tǒng)之中的生命存在。由此，人與自然之間生態(tài)審美關(guān)系的建構(gòu)，便促使“自然人化”在兩個(gè)維度發(fā)生轉(zhuǎn)變：走向“自然化人”——由于自然生存環(huán)境惡化、生態(tài)危機(jī)加重，人更加注重尊重自然、與自然和諧相處，并將生態(tài)規(guī)律視為“美的規(guī)律”的有機(jī)內(nèi)容；走向“人的自然化”——從理性的、處于主體地位和作為類的“人”，走向更為關(guān)注生命體驗(yàn)和生態(tài)保護(hù)的人。
在生態(tài)審美原則下，自然美的呈現(xiàn)，是訴諸本真生命樣態(tài)，展現(xiàn)出自是、自在、自為和自由等審美特征。自然美的構(gòu)成，也不再僅僅局限于藝術(shù)審美原則下的形式美，而是憑借自身的生命價(jià)值、在生態(tài)系統(tǒng)中的動(dòng)態(tài)平衡價(jià)值等，展現(xiàn)形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。自然美的內(nèi)涵，則因建基于自然科學(xué)理論，使得生態(tài)美、環(huán)境美與景觀美都內(nèi)在蘊(yùn)含著自然科學(xué)之真。
《光明日?qǐng)?bào)》（ 2021年05月10日 15版）
編輯：楊文博