近日，聯(lián)合國教科文組織第46屆世界遺產(chǎn)大會通過決議，將“北京中軸線”列入《世界遺產(chǎn)名錄》。北京中軸線始建于元代，成型、調(diào)整于明清時期，發(fā)展、保護于近現(xiàn)代。自肇建迄今，縱貫北京老城南北的北京中軸線，是中國傳統(tǒng)都城中軸線發(fā)展至成熟階段的杰出范例，展現(xiàn)出中華文明強大的生命力和延續(xù)性。

北京中軸線上藏著哪些“秘密”

北京中軸線從元代起筆，經(jīng)元、明、清3個朝代30多位帝王接續(xù)而成，歷時700多年。世上有許多城市，每個城市有自己的軸線與風(fēng)景。北京中軸線與巴黎、柏林、華盛頓、巴塞羅那、堪培拉等城市中軸線有異曲同工之妙，更有自身鮮明的民族特征和文化特色，是漫長歲月的勞動創(chuàng)造和智慧結(jié)晶。很多了解北京城的朋友可能會問，北京中軸線上已經(jīng)有了故宮、天壇這些世界遺產(chǎn)，為什么中軸線本身還要申遺呢？這條縱貫古今的中軸線，它的歷史和文化價值究竟何在，其中又藏著多少秘密呢？

北京中軸線是位于北京老城中心、決定北京老城形態(tài)的核心建筑群。它縱貫老城南北，全長7.8公里，始建于13世紀(jì)，形成于16世紀(jì)，此后不斷完善，歷經(jīng)逾7個世紀(jì)，形成了秩序井然、氣勢恢宏的城市建筑群。北京中軸線見證了中華文明構(gòu)建中國人生活秩序和都城形態(tài)的持續(xù)過程。“北京中軸線”的15個遺產(chǎn)構(gòu)成要素為：鐘鼓樓、萬寧橋、景山、故宮、端門、天安門、外金水橋、太廟、社稷壇、天安門廣場及建筑群（天安門廣場、人民英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂、國家博物館和人民大會堂）、正陽門、南段道路遺存、天壇、先農(nóng)壇、永定門。

著名建筑學(xué)家梁思成先生說，“北京獨有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產(chǎn)生”。北京中軸線在各個時代都決定了北京的城市景觀形態(tài)和布局，比如北京的東單、西單，東四、西四，左安門、右安門這些地方，它們東西對的“中”就是中軸線上的建筑群。此外，北京城里的許多其他建筑，其實都跟中軸線有著密切的關(guān)系。沿著這條中軸線，形成了秩序井然、氣勢恢宏的城市建筑群。因此這條北京中軸線被稱為“中國理想都城秩序的杰作”。

這條中軸線里面有故宮、有天壇，它們都是世界遺產(chǎn)，有各自的價值。它們在一起講述為什么中國人要建立這樣一個秩序，我們怎么樣來構(gòu)建一個城市，在城市發(fā)展過程當(dāng)中，我們的觀念有什么樣的變化。國家文物局文物古跡司司長鄧超介紹說：“它是講中國人，從古代開始，對于自己的城市，自己的首都怎么去規(guī)劃，匠人營國是用什么樣的理念做這個事，講的是城市和自然的關(guān)系、人和城的關(guān)系、禮儀秩序和城市建筑的關(guān)系。它是基于禮制的概念，擇中、以中為尊，左右講的是功能，左祖右社，形成中和的體系?！?/p>

聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會認為“北京中軸線”代表了世界城市歷史中的一種特有類型，它體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)都城規(guī)劃理論，以及“中”“和”的哲學(xué)思想，為世界城市規(guī)劃史作出了重要貢獻。北京中軸線跨越歷史的長河，始建于元代，完善于明、清、近代和現(xiàn)代。一條中軸線，一部中華文明傳承與賡續(xù)的歷史畫卷。因為，北京中軸線并不簡單是一條線，而是由古代皇家宮苑建筑、古代皇家祭祀建筑、古代城市管理設(shè)施、國家禮儀和公共建筑、居中道路遺存共同構(gòu)成的城市建筑群。清朝滅亡后，這些建筑開始融入百姓生活，有一些已經(jīng)成為今天人們工作生活的場所。

北京先農(nóng)壇在中軸線上與天壇隔中軸線相對，是古代帝王開展先農(nóng)祭祀禮儀的重要場所，其中的慶成宮是先農(nóng)壇的重要組成部分。北京先農(nóng)壇是北京中軸線15個遺產(chǎn)要素之一，先農(nóng)壇是一個組合型的建筑群，在這個組合型建筑群里面有幾大院落組成，每一座建筑都有它的歷史故事。先農(nóng)壇作為中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的重要載體，它的功能、風(fēng)貌、遺產(chǎn)價值逐漸完整清晰地呈現(xiàn)出來，完整地講述出一個獨特的中國農(nóng)耕文明故事，這是對文化遺產(chǎn)的保護，也是對中華文明的傳承。

“北京中軸線”概念

北京中軸線是由建筑、建筑群、城市空間、考古遺址等共同構(gòu)成的具有整體性的建筑群。北京中軸線的15處遺產(chǎn)構(gòu)成要素，涵蓋了古代皇家宮苑建筑（景山、故宮、端門）、古代皇家祭祀建筑（太廟、社稷壇、天壇和先農(nóng)壇）、古代城市管理設(shè)施（鐘鼓樓、正陽門和永定門）、國家禮儀和公共建筑（天安門、外金水橋、天安門廣場及建筑群）、居中道路遺存（萬寧橋、中軸線南段道路遺存）。這五種不同類型的歷史遺存，連接宏偉、莊嚴(yán)的國家禮儀場所和繁華、熱鬧的市井街市，并形成了前后起伏、左右均衡對稱的景觀韻律與壯美秩序，是中國傳統(tǒng)都城中軸線發(fā)展至成熟階段的典范之作。

北京中軸線以其宏大的規(guī)模、均衡的規(guī)劃格局和組織有序的城市景觀，成為中國傳統(tǒng)都城中軸線發(fā)展至成熟階段的杰出范例，也是中國現(xiàn)存最為完整的傳統(tǒng)都城中軸線建筑群。北京中軸線北起鐘鼓樓，南至永定門，縱貫北京老城南北，始建于13世紀(jì)，形成于16世紀(jì)，此后經(jīng)不斷演進發(fā)展，形成今天全長7.8公里、世界上最長的城市軸線，被譽為“北京城的脊梁和靈魂”。而首次提出“北京中軸線”概念的人，正是我國著名建筑學(xué)家梁思成。

梁思成是著名的建筑歷史學(xué)家、建筑教育家，被譽為“中國近代建筑學(xué)之父”，其畢生致力于中國古代建筑的研究和保護。早在1932年，梁思成發(fā)表的《我們所知道的唐代佛寺與宮殿》中，便使用了“南北中線”的說法。在1944年完成的《中國建筑史》中，梁思成在論述中國建筑平面布局特點時，開始使用“中軸線”一詞。他寫道：“紫禁城之全部布局乃以中軸線上之外朝三殿太和殿、中和殿、保和殿為中心，朝會大典所御也?！薄爸休S線上主要宮殿之兩側(cè)，則為多數(shù)次要宮殿。”進而又說：“就全局之平面布置論，清宮及北京城之布置最可注意者，為正中之南北中軸線，自永定門、正陽門，穿皇城、紫禁城，而北至鼓樓，在逾七公里半之中軸線上，為一貫連續(xù)之大平面布局。自大清門（明之大明門、今之中華門）以北至地安門，其布局尤為嚴(yán)謹(jǐn)，為天下無雙之壯觀?！?/p>

新中國成立后，梁思成致力于北京城的保護與規(guī)劃建設(shè)。1950年，他與城市規(guī)劃專家陳占祥提出了著名的“梁陳方案”——《關(guān)于中央人民政府行政中心區(qū)位置的建議》，文中提到：“由都市計劃的傳統(tǒng)上看，中國的城市，除卻特殊受地理條件之約束者外，沒有不有中軸線的，建筑物都是有廣闊的空間襯托的。”這是梁思成第一次正式公開提到北京“中軸線”。1951年2月，梁思成在《人民日報》上發(fā)表了《我國偉大的建筑傳統(tǒng)與遺產(chǎn)》，文章的最后又明確提出了“中軸線”的概念。

1951年4月15日，梁思成在清華大學(xué)撰寫了《北京——都市計劃的無比杰作》，發(fā)表在同年同月《新觀察》第二卷7-8期上。其中第四部分名為“北京的城市格式——中軸線的特征”?！按舐缘卣f就是，凸字形的北京，北半是內(nèi)城，南半是外城，故宮為內(nèi)城核心，也是全城布局重心，全城就是圍繞這中心而部署的。但貫通這個部署的是一根直線。一根長達八公里，全世界最長也最偉大的南北中軸線穿過了全城。北京獨有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產(chǎn)生。前后起伏、左右對稱的體形或空間的分配，都是以這中軸為依據(jù)的。氣魄之雄偉就在這個南北延伸、一貫到底的規(guī)模。”

他在文章中寫道：“北京的城市格式有這樣氣魄的建筑布局，以這樣規(guī)模來處理空間，世界上就沒有第二個。”“無論東方、西方，再沒有一個民族對中軸線對稱如此鐘愛與恪守?！辈⒈本┲休S線形容為“是有音樂節(jié)奏”的，是有層次、有高峰、趣味深長的壯闊畫卷。在這篇文章中，梁思成將北京城“中軸線”的走向、脈絡(luò)、長度及沿線建筑、景觀描繪得格外清晰，文辭生動，無不令人贊嘆。此后，“中軸線”一詞作為北京地理術(shù)語被廣泛使用，并運用于北京的城市規(guī)劃建設(shè)上。

北京中軸線的“秩序”之美

北京中軸線蘊藏著古人的一種價值理念，就是“以中為尊、居中而治”，體現(xiàn)了中國古人理想中的“秩序之美”。古人認為，建都要建在國家的中心、都城的中心要放最重要的建筑。因此，皇宮、禮儀性建筑、具有國家祭祀功能的建筑，都應(yīng)放在城市的中心線上以及緊鄰的兩側(cè)，這就形成了“北京中軸線”的壯闊景觀。北京中軸線從南到北，呈現(xiàn)著生活百態(tài)，也構(gòu)成了北京文化最有代表性、最核心的部分。

而中國古人的家國文化等思想在中軸線上也處處得以體現(xiàn)。

例如，天壇是明清兩代皇帝“祭天”“祈谷”的場所，天壇對面的先農(nóng)壇是明清帝王祭祀先農(nóng)神和舉行親耕典禮之地，皇帝每年春耕都要在那耕種田地，象征整個農(nóng)業(yè)活動的開始，也保佑這一年的風(fēng)調(diào)雨順；太廟是明清帝王祭祖之地，其對面的社稷壇是帝王祭祀社稷神的地方，祈求五谷豐登、國泰民安等。故宮、天壇本身就是世界文化遺產(chǎn)，我們把它們重新納入“北京中軸線”這樣一個建筑群中，就構(gòu)成了一種新的完整性，講述一個更具完整性的中華文明的故事，呈現(xiàn)出一種新的價值。

歷史上，北京中軸線上排布的幾乎都是皇家禁苑，門禁重重，如今，城市街巷四通八達，紫禁城以開放的姿態(tài)迎接八方游客，中軸線兩側(cè)過去的禮制祭壇，成了博物館、市民公園、休閑廣場，市民、游客徜徉其間。北京中軸線，已經(jīng)成為全民共建共享的公共空間和歷史記憶。鐘樓、鼓樓是北京中軸線上最美的“時間建筑”，游客們在這里，可以感受到暮鼓晨鐘的悠遠綿長。在景山萬春亭，人們可以俯瞰故宮的壯美，南北中軸一覽無余。在天安門廣場，重大國家慶典活動舉世矚目。在太廟和社稷壇、天壇和先農(nóng)壇，人們可以了解中國古代敬天法祖的祭祀禮儀，了解中國人祭天、祭地、祭祖、祭圣賢、敬畏自然的中華文明。

作為古代城市管理設(shè)施，位于北京中軸線北端的鐘樓，是北京老城內(nèi)城的市肆區(qū)域的標(biāo)志建筑。鼓樓、鐘樓南北縱置，兩座建筑之間由一長方形廣場連接。明清時期，鐘鼓樓承擔(dān)城市計時與報時功能，是重要的城市管理設(shè)施。兩座建筑氣勢恢宏，是北京中軸線的重要景觀視點。在傳統(tǒng)語境中，這兩座建筑也有著通過鐘鼓之聲塑造和傳播文明的意義。如乾隆在重修鐘樓御碑中所說，在北京中軸線上回蕩的鐘聲“億萬斯年，揚我仁風(fēng)”。

作為皇家宮苑的景山，始見于元代文獻，明代成為皇家宮苑的重要組成部分，是帝王登高遠眺的場所。清代在景山山脊上建五亭，供奉佛像，將東北側(cè)重要祭祀建筑壽皇殿移至景山北側(cè)中軸線上。作為北京中軸線上的制高點，景山突出了北京中軸線的天際線，形成了北京中軸線城市景觀的重要組成部分。作為古代皇家祭祀建筑的太廟和社稷壇，以嚴(yán)整對稱的規(guī)劃格局，體現(xiàn)了《考工記》所載“左祖右社”的理想都城規(guī)劃范式。前者是中國現(xiàn)存最完整、規(guī)模最大的皇家祖先祭祀建筑群，后者是中國現(xiàn)存最為完整的古代皇家祭祀太社（代表土地）和太稷（代表谷物）的祭壇。

作為居中道路遺存的萬寧橋，是北京中軸線上最為古老的橋梁，其位置及承擔(dān)的交通功能歷經(jīng)7個世紀(jì)始終未變，為元大都、明清與當(dāng)代北京城中軸線的疊壓關(guān)系提供了重要的物質(zhì)實證。天安門廣場及建筑群是北京中軸線上的紀(jì)念和公共建筑群，見證了北京中軸線從王朝時代的皇家禁地轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣窆不顒拥目臻g，反映了中國社會的深刻變化。天安門廣場及建筑群在布局上尊重延續(xù)了北京中軸線以中為尊、“左祖右社”的規(guī)劃原則，在建筑形式上延續(xù)了中國傳統(tǒng)的裝飾特征，使用了傳統(tǒng)的建筑材料，延續(xù)了傳統(tǒng)的審美趣味，是傳統(tǒng)文化精神在現(xiàn)代中國具有強大生命力、中華文明長期延續(xù)的物質(zhì)見證。