孔子像

家庭是家庭成員之間關(guān)系的凝結(jié)，是構(gòu)成社會(huì)的有機(jī)組成部分?？v觀中國(guó)五千年文明史，自從有家庭以來(lái)，家庭中隨之而來(lái)就產(chǎn)生和形成了某種風(fēng)氣。這種風(fēng)氣如同人體血管中的血液一樣淙淙流動(dòng)，以致將其逐步凝聚為一種文化傳統(tǒng)且代代相傳，這就是我們今天所說(shuō)的家風(fēng)。

黨的十八大以來(lái)，黨中央高度重視家庭家教家風(fēng)建設(shè)。黨的二十大首次把家風(fēng)建設(shè)寫入報(bào)告。家風(fēng)是家庭和睦、社會(huì)和諧、國(guó)家穩(wěn)定、民族進(jìn)步的基石。不管時(shí)代如何變遷，無(wú)論生活方式怎么變化，作為社會(huì)治理的重要一環(huán)，都應(yīng)當(dāng)重視和加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)。當(dāng)前，我們正處于中華民族偉大復(fù)興的前夜，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，做好新時(shí)代家庭家教家風(fēng)建設(shè)尤為重要。

“家風(fēng)”俗稱門風(fēng)，它的形成與發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)有著直接的深刻影響。

家風(fēng)與家庭文化

家風(fēng)是非常重要的傳統(tǒng)文化元素之一。傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵包括三個(gè)層面：一是滲透于生產(chǎn)生活中鮮活的文化元素，二是用這些文化元素凝結(jié)而成的文化經(jīng)典，三是根植于民族成員內(nèi)心的價(jià)值觀念、審美趨向和心理認(rèn)同。家風(fēng)這個(gè)傳統(tǒng)文化元素就是構(gòu)筑家庭成員內(nèi)心健康的底線和基礎(chǔ)。

家風(fēng)是在家族或家庭這個(gè)具體環(huán)境中產(chǎn)生的。家庭是由婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)生活最基本的單位。一個(gè)家庭就好比一個(gè)大染缸，家教就好比調(diào)制顏料制劑的手段，家風(fēng)就是調(diào)制出的顏料制劑的品質(zhì)。染缸堅(jiān)固耐用不滲透，調(diào)制手段精良精準(zhǔn)，顏料制劑就會(huì)優(yōu)質(zhì)高效，染制出的布料就會(huì)色澤鮮美。

在家庭建設(shè)中，四個(gè)要素構(gòu)成了家庭文化的完整鏈條，這就是家風(fēng)、家規(guī)、家訓(xùn)、家教。其中，家風(fēng)是宏觀概念，家規(guī)、家訓(xùn)、家教是微觀概念，家風(fēng)對(duì)家規(guī)、家訓(xùn)、家教有統(tǒng)領(lǐng)意義。家風(fēng)是一個(gè)家庭的靈魂，它是對(duì)家庭成員的軟影響；家規(guī)是根據(jù)家風(fēng)的精神要求做出的具體規(guī)定，它是對(duì)家庭成員的硬約束；家訓(xùn)是根據(jù)家風(fēng)、家規(guī)的精神要求做出的利于家庭成員記憶的文字上的表述；家教是根據(jù)家風(fēng)的總體要求把家風(fēng)、家規(guī)、家訓(xùn)精神落實(shí)到家庭成員行為規(guī)范上的最基本的手段。

《欽定孔氏家規(guī)》

家風(fēng)是一個(gè)家族經(jīng)過(guò)世世代代地凝聚并傳承下來(lái)的家庭文化傳統(tǒng)。家風(fēng)對(duì)家庭成員具有直接影響和心理暗示作用，是家庭成員道德素養(yǎng)、精神風(fēng)貌、審美格調(diào)、整體素質(zhì)的集中體現(xiàn)。反過(guò)來(lái)，家庭成員的品格又對(duì)家風(fēng)好壞起著決定性作用。家風(fēng)一般是由父母或祖輩提倡并身體力行和言傳身教，用以引導(dǎo)、約束和規(guī)范家庭成員的道德風(fēng)尚和生活作風(fēng)。作為一種精神力量，它既能在思想道德上約束他的家庭成員，又能督促其家庭成員在一種文明、和諧、健康、向上的氛圍中生活和發(fā)展。

家風(fēng)的起源與發(fā)展

可以肯定地說(shuō)，自從有家庭起就有了家風(fēng)。中國(guó)的上古時(shí)代之前，并沒(méi)有家風(fēng)這個(gè)概念，家風(fēng)一詞也未出現(xiàn)，但這并不意味著那些時(shí)代就沒(méi)有家風(fēng)。遠(yuǎn)古時(shí)代的唐堯，為人忠厚，作風(fēng)民主，他表現(xiàn)在工作上的“四岳招賢”肯定是家風(fēng)使然。虞舜不計(jì)前嫌，孝敬繼母，成為中國(guó)古代“二十四孝”首選，開(kāi)一代孝行先河。商湯嚴(yán)于律己，和以待人；周公豁達(dá)大度，教子有方。他們都樹(shù)立了自己那個(gè)時(shí)代家風(fēng)的標(biāo)桿。家風(fēng)，如同一個(gè)人有氣質(zhì)、一個(gè)國(guó)家有性格一樣。一個(gè)家庭只有在長(zhǎng)期地延續(xù)過(guò)程中，才會(huì)形成自己獨(dú)特的風(fēng)貌與品格。這樣一種看不見(jiàn)的精神風(fēng)貌，摸不著的風(fēng)尚習(xí)氣，以一種隱性的狀態(tài)，長(zhǎng)期凝聚與積淀才會(huì)玉汝于成。家風(fēng)作為代代相傳的行事方式，沒(méi)有經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的過(guò)濾、沉淀和汰選，就形成不了傳統(tǒng)。家風(fēng)是一輩又一輩人的精神結(jié)晶，它一旦形成，就讓一個(gè)家庭具有了教化的資源。

“家風(fēng)”一詞到了西晉時(shí)才正式出現(xiàn)，最早見(jiàn)于西晉文學(xué)家潘岳作品。西晉文學(xué)家夏侯湛，將《詩(shī)經(jīng)》中有目無(wú)文的六篇“笙詩(shī)”，補(bǔ)綴以成《周詩(shī)》，而后呈給潘岳。潘岳認(rèn)為，這些詩(shī)不僅溫文爾雅，而且可以看到孝悌的本性。于是，他就與友人夏侯湛唱和寫下了《家風(fēng)詩(shī)》，自述其家族風(fēng)尚。從此，家風(fēng)這一概念就應(yīng)運(yùn)而生。兩晉以后，這個(gè)詞語(yǔ)漸次流行，尤其是在北朝，更是使用甚廣?！侗饼R書》卷四十二說(shuō)：“少而清虛寡欲，好學(xué)有家風(fēng)?！薄吨軙肪砣苏f(shuō)：“昶年十?dāng)?shù)歲，為《明堂賦》。雖優(yōu)洽未足，而才制可觀，見(jiàn)者咸曰有家風(fēng)矣。”歷史文獻(xiàn)中提及家風(fēng)，往往蘊(yùn)藏著對(duì)傳統(tǒng)的繼承，如“不墜家風(fēng)”“世守家風(fēng)”“克紹家風(fēng)”“世其家風(fēng)”等，都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

“家風(fēng)”是一個(gè)中性詞，它所表達(dá)的自然是中性的概念，并不必然具有正面意義。家風(fēng)作為家庭文化傳統(tǒng)，表現(xiàn)出的是一個(gè)家庭的氣質(zhì)和風(fēng)習(xí)，反映出的是一個(gè)家庭有別于其他家庭的不同之處。有的家風(fēng)可能是勤奮儉樸、為人忠厚、待人有禮；有的家風(fēng)可能就是尖酸刻薄、處世不仁、為人驕橫。正因?yàn)槿绱?，?duì)家風(fēng)、門風(fēng)或稱譽(yù)或貶損，也就并存于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史之中。

中國(guó)家風(fēng)的形成與發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的由自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程。從堯舜禹湯，到文武周公，再到孔子，這個(gè)兩千多年的社會(huì)發(fā)展，家庭文化建設(shè)一直伴隨其中，并且形成了五彩斑斕無(wú)比璀璨的豐碩成果。這些先圣先賢不僅本人出類拔萃深孚眾望，而且將其家庭建設(shè)發(fā)展到極致，致使后世子孫恪守道德規(guī)范，文明傳承有序。但是，此時(shí)之前的家庭文化建設(shè)依然處于自發(fā)的階段。這些先圣先賢們還沒(méi)有把這種家庭文化以條文式提出或列出，以使家庭成員及子孫后代自覺(jué)遵循。到魏晉時(shí)，潘岳正式提出了家風(fēng)概念。南北朝時(shí)，顏回三十五世孫顏之推作出《顏氏家訓(xùn)》，標(biāo)志著中國(guó)的家庭文化建設(shè)由自發(fā)階段正式進(jìn)入自覺(jué)階段。及至北宋，司馬光作《溫公家范》，張載作《東銘》《西銘》等，中國(guó)家風(fēng)進(jìn)入發(fā)展階段。

家風(fēng)的特點(diǎn)

在中國(guó)這片古老的傳統(tǒng)文化土壤里發(fā)生發(fā)展的中國(guó)家風(fēng)，自然有其獨(dú)具的特點(diǎn)。

家風(fēng)本身就是一種文化現(xiàn)象。既然是文化，它就有教化人的功能。家風(fēng)因?yàn)槌鲎圆煌募易寤蚣彝ィ?，它的?nèi)涵就不盡相同。家風(fēng)一般是由家族中最具影響力的那個(gè)人奠定底色，而此人所處的歷史機(jī)遇、社會(huì)環(huán)境、家庭背景、發(fā)展經(jīng)歷等都不相同。因此，他們開(kāi)創(chuàng)的家風(fēng)內(nèi)涵就會(huì)各具特色。譬如，周公家風(fēng)突出“謹(jǐn)言慎行”，孔子家風(fēng)就強(qiáng)調(diào)“崇文尚禮”，諸葛亮家風(fēng)突出“淡泊明志”，包拯家風(fēng)就強(qiáng)調(diào)“清正廉潔”，范仲淹家風(fēng)突出“先憂后樂(lè)”，張載家風(fēng)就強(qiáng)調(diào)“兼濟(jì)天下”，等等。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以有針對(duì)性地選擇借鑒某優(yōu)秀家庭的優(yōu)秀家風(fēng)，充實(shí)融入本家庭的文化建設(shè)，以強(qiáng)化對(duì)其家庭成員的熏陶和教化。

優(yōu)秀家風(fēng)的標(biāo)桿性，取決于家庭元素的最佳性。

首先是家族代表性成員優(yōu)秀的君子人格。君子人格的內(nèi)涵大致包括，自強(qiáng)不息的奮斗精神，出類拔萃的文化素養(yǎng)，別于眾人的獨(dú)立意識(shí)，公而忘私的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。譬如孔子，他縱然具有沒(méi)落的貴族身世，但成為標(biāo)準(zhǔn)的貧賤平民。他作為民族精英，必須擔(dān)當(dāng)起文化傳承、文明傳續(xù)的偉大社會(huì)責(zé)任。即使不久于人世，仍然高唱“泰山頹乎，梁柱壞乎，哲人萎乎”直抒胸臆，依然初衷不改。孟子“富貴不淫，貧賤不移，威武不屈”。范仲淹不論居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，始終堅(jiān)守“先憂后樂(lè)”?？鬃雍兔献颖憩F(xiàn)出的均為君子品格。

曲阜《孔子》舞劇

其次是家族代表性成員創(chuàng)造的超然于世的先進(jìn)文化。凡屬先進(jìn)文化，都具有前瞻性、包容性、相通性。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，目的是呼喚人性升華，他第一次為人類提出了做人的標(biāo)準(zhǔn)，舉世公認(rèn)。孟子提出“仁、義、禮、智”四端學(xué)說(shuō)，彰顯的是民族風(fēng)骨。范仲淹的“先憂后樂(lè)”表現(xiàn)出的是中華民族的人文精神。他們創(chuàng)造出的先進(jìn)文化都達(dá)到了社會(huì)和歷史的高度。

第三是家族文化的有序傳承。家風(fēng)是在家族人脈延續(xù)過(guò)程中的一種文脈傳承，它需要一代又一代家族中的文化精英有序傳承。若像蒲松齡寫出傳世之作《聊齋志異》，家族中再無(wú)文化后人傳承文化，那就不可能有什么優(yōu)秀家風(fēng)可言?？鬃铀枷胛幕_(dá)到了歷史高度，雖兒子孔鯉早逝，但三世孔伋隨即跟上，又成為一座歷史高峰，中國(guó)古代五大圣人，孔氏家族占其二?？资霞绎L(fēng)就是這樣一代一代傳下來(lái)的。家風(fēng)是一個(gè)家族或家庭共同認(rèn)可的價(jià)值觀。一個(gè)優(yōu)秀的家風(fēng)一旦形成，它在社會(huì)上就會(huì)產(chǎn)生標(biāo)桿性引領(lǐng)作用。

家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是在社會(huì)大環(huán)境中存在與發(fā)展的。因此，家風(fēng)的形成與時(shí)代的社會(huì)風(fēng)潮息息相關(guān)。西漢武帝之后，儒家思想被確立為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，隨之而來(lái)的就是儒家思想中的“八德”“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”成為社會(huì)上人們普遍遵循的行為規(guī)范，進(jìn)而潛移默化到各自家族的家風(fēng)當(dāng)中。在當(dāng)代中國(guó)，國(guó)家提出了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其內(nèi)容就先后成為當(dāng)代家風(fēng)內(nèi)涵。家風(fēng)的社會(huì)性還表現(xiàn)在它的相互融合兼收并蓄。近代以來(lái)，西方思想與科學(xué)相繼傳入中國(guó)，中國(guó)家風(fēng)并未排斥，而是立足本土傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，同時(shí)吸納西方思想和科學(xué)，從而形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的時(shí)代家風(fēng)。此種家風(fēng)的教化作用顯而易見(jiàn)。梁?jiǎn)⒊?個(gè)子女，個(gè)個(gè)都是棟梁之材，被譽(yù)為“一門三院士，九子皆才俊”。錢氏家族文壇碩儒、科技巨擘云集，海內(nèi)外院士數(shù)以百計(jì)。原子彈之父錢三強(qiáng)、導(dǎo)彈之父錢學(xué)森、力學(xué)之父錢偉長(zhǎng)更是個(gè)中翹楚。

一個(gè)家族或家庭的家風(fēng)是在一代又一代人的傳承和踐行中逐步完善，日臻成熟，最終達(dá)到優(yōu)秀和卓越?！吧钭黠L(fēng)”和“代代相傳”是家風(fēng)的重要標(biāo)志。家風(fēng)的承繼性基本體現(xiàn)在生活作風(fēng)上。生活作風(fēng)包括價(jià)值認(rèn)同和生活方式。價(jià)值認(rèn)同在思想上指導(dǎo)生活方式，生活方式在生活的方方面面去體現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同。家族中世世代代的家庭成員都認(rèn)同祖上確立的價(jià)值觀，那么，他們才能自覺(jué)地去踐行那樣的生活方式。沒(méi)有一代又一代人的價(jià)值認(rèn)同，家風(fēng)是傳承不下來(lái)的。家風(fēng)的表述要高度概括、濃縮一種思想或道理，簡(jiǎn)單明了、通俗易懂，這樣才能利于流傳。比如，孔氏家風(fēng)就是“詩(shī)禮傳家”四個(gè)字，它就集中反映出孔氏家族的價(jià)值認(rèn)同，因此經(jīng)久不息，流傳了兩千多年。

從孔氏家風(fēng)探尋家風(fēng)的傳統(tǒng)根基

一個(gè)優(yōu)秀家風(fēng)的形成和傳承應(yīng)該具備兩個(gè)前提條件，一是這個(gè)家族的成員必須具備良好的文化素養(yǎng)，二是這個(gè)家庭必須具有嚴(yán)格的家庭教育。在此，我們可以孔氏家風(fēng)的產(chǎn)生、形成、發(fā)展與傳承的過(guò)程，探討一個(gè)家族的家風(fēng)能夠成為“定式”的密碼。

在中國(guó)這片古老的土地上，孔氏家族應(yīng)該說(shuō)是最早形成的文化世家?？资霞绎L(fēng)是在一個(gè)文化世家的背景下形成和傳承的?？鬃悠鋵?shí)就代表了這個(gè)家族的文化高度。清末歷史學(xué)家柳詒徵說(shuō)：“孔子者，中國(guó)文化之中心也。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開(kāi)?！笨鬃娱_(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)說(shuō)，就是關(guān)于做人的學(xué)問(wèn)，它第一次為人類社會(huì)制訂了做人的標(biāo)準(zhǔn)。譬如，他曾明確提出“仁、智、勇”“三達(dá)德”的道德標(biāo)準(zhǔn)。孔子傾畢生精力探索如何通過(guò)對(duì)人的教育和啟迪達(dá)到人性升華，從而讓人們?cè)陉P(guān)心自己的同時(shí)，也關(guān)心他人和社會(huì)。對(duì)社會(huì)如此，對(duì)家人亦如此。

一是孔子首創(chuàng)“詩(shī)禮傳家”，為孔氏家風(fēng)奠基。

孔氏家風(fēng)源于孔子的“詩(shī)禮庭訓(xùn)”?！墩撜Z(yǔ)·季氏》記載：

陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)《詩(shī)》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)《禮》乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)《禮》，無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)《禮》。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢?wèn)一得三，聞《詩(shī)》，聞《禮》，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?/span>

陳亢向孔子的兒子伯魚(yú)打聽(tīng)：“你在父親那里得到過(guò)特殊的教誨嗎？”伯魚(yú)回答說(shuō)：“沒(méi)有。曾有一次父親獨(dú)自站在堂前，我恰好快步從庭院中走過(guò)，他問(wèn)我學(xué)《詩(shī)》了沒(méi)有？我說(shuō)沒(méi)有。他說(shuō)不學(xué)《詩(shī)》，就不懂得怎么說(shuō)話。于是，我回去就學(xué)《詩(shī)》。又有一天，他一個(gè)人又站在堂前，我快步走過(guò)庭院，他問(wèn)我學(xué)《禮》了沒(méi)有？我說(shuō)沒(méi)有。他說(shuō)不學(xué)《禮》就不懂得如何立身處世。于是，我回去就學(xué)《禮》。單獨(dú)教誨就聽(tīng)到過(guò)這兩次?！标惪夯厝ジ吲d地說(shuō)：“我原想問(wèn)一件事，結(jié)果得到三點(diǎn)收獲，聽(tīng)到了學(xué)《詩(shī)》的意義，聽(tīng)到了學(xué)《禮》的意義，又知道了君子是不偏愛(ài)自己子女的。”

孔子為其家庭成員提出“學(xué)詩(shī)學(xué)禮”，首開(kāi)“詩(shī)禮傳家”的道德風(fēng)尚，為孔氏家族的家風(fēng)建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

大成殿前的祭孔樂(lè)舞

孔子杏壇講學(xué)情景再現(xiàn)

二是孔氏家規(guī)對(duì)其家風(fēng)進(jìn)行固化。

到了明代，孔氏族人越來(lái)越多，遍布全國(guó)。嘉靖三十五年（1556年），孔子64代孫孔尚賢襲封衍圣公?？咨匈t的人生中經(jīng)歷了兩件嚴(yán)重刺激他大腦神經(jīng)的重大事件。一是他擔(dān)任衍圣公后，赴北京參加內(nèi)閣會(huì)議時(shí)，他的隨從攜帶當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)沿途販賣，皇帝得知后，隨從受到了嚴(yán)懲；二是他的岳丈嚴(yán)世蕃、岳祖丈嚴(yán)嵩在朝中貪贓枉法，賣官鬻爵，受到皇帝嚴(yán)懲。這讓他認(rèn)識(shí)到搞好家庭建設(shè)的重要性。為管理好孔氏家族這一龐大族群，孔尚賢根據(jù)祖訓(xùn)精神，于萬(wàn)歷十一年（1583年）制定了10條詳盡的《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》，頒布全族，讓全體族人嚴(yán)格遵守。這部家規(guī)的制訂與頒布，讓孔子“詩(shī)禮傳家”的家風(fēng)，由軟影響變成了硬約束，使家風(fēng)得以定格和固化。

三是孔氏家族分支自覺(jué)踐行，使孔氏家風(fēng)成為定式。

進(jìn)入清朝，孔氏分支繁多，僅曲阜就分成了60戶，即60支。各個(gè)分支自覺(jué)踐行孔氏家風(fēng)、家規(guī)，提出了各自的家訓(xùn)。我們這一支叫“舊縣戶”。我的高祖孔憲珍是清朝中期皇帝御批的七品官，他有4個(gè)兒子、8個(gè)孫子，都成家立業(yè)后全家50多口人依然生活在一個(gè)大家庭。為管理好家庭成員，高祖就擬定了一個(gè)64字的家訓(xùn)：

黎明即起，灑掃庭除；自我檢點(diǎn)，不扯濫務(wù)；

居身簡(jiǎn)樸，辛勤勞杵；一絲一縷，恒念力物；

粗茶淡飯，慎近酒酤；恪守信義，鄰里互助；

忠厚傳家，苦讀詩(shī)書；振振繩繩，繁我孔族。

100多年來(lái)，祖上的家訓(xùn)發(fā)揮著它的約束和教化作用，確保了家風(fēng)精神落實(shí)在每個(gè)家庭成員身上，大家都能做到誠(chéng)實(shí)守信，中規(guī)中矩，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人因?yàn)樽龀鰫痕E受到黨紀(jì)國(guó)法懲處。目前，我們這一支五服以內(nèi)已有150多人，雖已分居各地，建立了各自的小家庭，但仍秉持家訓(xùn)教誨，和睦相處。

孔氏家風(fēng)培育人的總體目標(biāo)是把人培養(yǎng)成為儒雅之士?！叭濉笔侵腔叟c品行的境界，“雅”是修養(yǎng)與氣質(zhì)的高度。儒雅的內(nèi)涵就是學(xué)有素養(yǎng)，行有教養(yǎng)，心有涵養(yǎng)。總體要求就是“為人有型，處事有格”。有文化，守規(guī)矩，為人有型，處事有格，這就是孔氏家風(fēng)的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵。

孔府大成殿

在孔氏家風(fēng)的影響下，從孔子時(shí)代到清朝末年，孔子后人中有5000多人取得了進(jìn)士、舉人等多種功名，占孔子后人總數(shù)的1.7‰，孔氏家族成為中國(guó)古代最早的文化世家之一。家族中的孔伋、孔鮒、孔融、孔安國(guó)、孔尚任、孔繼涑以及當(dāng)代的孔繁森等等，給世人留下了豐富的精神遺產(chǎn)。

經(jīng)過(guò)兩千多年的凝聚與傳承，孔氏家風(fēng)已經(jīng)形成了一種可資借鑒的家風(fēng)定式，它與其他家族傳統(tǒng)家風(fēng)一起發(fā)揮著文化傳承人的重要功能。

探尋紅色家風(fēng)的精神力量

紅色家風(fēng)是老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和各個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀共產(chǎn)黨人在革命實(shí)踐、社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中形成的家庭風(fēng)尚。紅色家風(fēng)是馬克思主義思想在共產(chǎn)黨人身上的重要體現(xiàn)，它彰顯著共產(chǎn)黨人的初心和使命。

紅色家風(fēng)凸顯著家國(guó)情懷，把傳統(tǒng)家風(fēng)提升到一個(gè)新境界。中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)的思想淵源主要來(lái)自儒家思想，“仁、義、禮、智、信”的“五?！焙汀靶ⅰ?、忠、信、禮、義、廉、恥”的“八德”成為基本內(nèi)涵。中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是儒家思想中，無(wú)不彰顯著讓人逐步由“為我”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀樗?，從而?shí)現(xiàn)人性升華的偉大人文精神，這就造就出傳統(tǒng)家風(fēng)的基本價(jià)值取向，即“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。中國(guó)歷史上縱然出現(xiàn)過(guò)屈原的以身殉國(guó)、范仲淹的“先憂后樂(lè)”、文天祥的“丹心照汗青”等等優(yōu)秀家風(fēng)寫照，但是，那充其量追求的依然是“小我”“小國(guó)”“小社會(huì)”“小天下”，說(shuō)白了是為少數(shù)人著想，而共產(chǎn)黨人的紅色家風(fēng)追求的卻是“全心全意為人民服務(wù)”，它的終極目標(biāo)是“大我”“大天下”。紅色家風(fēng)根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又在創(chuàng)新轉(zhuǎn)化中把它發(fā)展到了一個(gè)新高度。

馬克思主義家庭文化思想是紅色家風(fēng)的根本遵循。馬克思、恩格斯在《資本論》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等著作中，深刻闡明和指出了家庭的本質(zhì)、家庭與社會(huì)的發(fā)展關(guān)系和家庭倫理等。馬克思主義家庭觀具有鮮明的階級(jí)性和革命性特征，家庭成員之間完全平等。共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造并形成了具有崇高信仰、全心全意為人民服務(wù)、信念堅(jiān)定、清正廉潔、嚴(yán)于持家為主要內(nèi)涵的紅色家風(fēng)。毛澤東先后失去6位親人，歷盡艱辛，初心不改；周恩來(lái)嚴(yán)于律己，鞠躬盡瘁；朱德一生儉樸，勠力為民……他們的終極追求就是為最廣大的人民群眾謀利益。

紅色家風(fēng)為傳統(tǒng)家風(fēng)注入了新鮮血液和精神靈魂，把中國(guó)家風(fēng)提升到了一個(gè)新高度。

中華崛起：新時(shí)代家風(fēng)的力量

新時(shí)代文明家風(fēng)是中國(guó)家風(fēng)的綜合體，它集傳統(tǒng)文化、紅色文化、當(dāng)代文化于一身，充分彰顯出民族復(fù)興、中華崛起的鮮明特質(zhì)。

當(dāng)前，已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)嶄新的歷史新時(shí)代，全社會(huì)以建設(shè)文明家庭、實(shí)施科學(xué)家教、傳承優(yōu)良家風(fēng)為重點(diǎn)，家庭家教家風(fēng)建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展，逐步形成了社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚。正如黨的二十大報(bào)告所說(shuō)，“實(shí)施公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)，加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，推動(dòng)明大德、守公德、嚴(yán)私德，提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)”，新時(shí)代文明家風(fēng)建設(shè)，正以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，譜寫著新時(shí)代家庭文化新篇章。

新時(shí)代，人民群眾意氣風(fēng)發(fā)，斗志昂揚(yáng)，正在踏上全面建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的新征程。全國(guó)上下協(xié)同創(chuàng)新，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化中汲取智慧和養(yǎng)分，深刻把握新時(shí)代家庭家教家風(fēng)建設(shè)的豐富內(nèi)涵，從而把民族復(fù)興、中華崛起確定為新時(shí)代文明家風(fēng)的總基調(diào)。黃旭華以生命為賭注，為的是實(shí)現(xiàn)中國(guó)核潛艇的突破，讓中國(guó)人不再受欺辱；袁隆平一生扎根在稻田里，為的是讓所有人遠(yuǎn)離饑餓；張桂梅嘔心瀝血，挑戰(zhàn)生命極限，為的是讓中國(guó)女孩兒走出大山，成為祖國(guó)的脊梁……

新時(shí)代文明家風(fēng)生動(dòng)光鮮，富有深刻內(nèi)涵，它是通往中華民族偉大復(fù)興終點(diǎn)的一抹亮麗的風(fēng)景線。

家風(fēng)在塑造人的過(guò)程中，起到的是奠基作用。這個(gè)作用是人生一切行為規(guī)范的前提。當(dāng)一個(gè)人剛站在人生的起跑線上，良好的家庭育人環(huán)境就以先入為主的優(yōu)勢(shì)，為其構(gòu)筑起人生旅途的底線，打造起抵御邪惡的盾牌，這對(duì)人的一生將具有十分重要的意義。中國(guó)家風(fēng)燦若星辰，構(gòu)成了一幅幅瑰麗動(dòng)人的優(yōu)美畫卷。它們?yōu)橹袊?guó)無(wú)數(shù)個(gè)家庭樹(shù)起一個(gè)個(gè)美好發(fā)展的坐標(biāo)，在新時(shí)代家庭家教家風(fēng)建設(shè)中定能起到重要的啟迪和借鑒作用。

作者簡(jiǎn)介

孔穎，山東曲阜人，孔子77代后裔?，F(xiàn)為曲阜市委黨校副校長(zhǎng)、曲阜市家風(fēng)傳承志愿服務(wù)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)、山東省好家庭好家風(fēng)宣講團(tuán)成員、山東省智慧家長(zhǎng)、山東省優(yōu)秀志愿者。其家庭先后榮獲“全國(guó)五好家庭”“全國(guó)文明家庭”榮譽(yù)稱號(hào)。孔穎著有代表作《中國(guó)家風(fēng)·詩(shī)禮傳家篇》。

孔令紹，山東曲阜人，孔子76代后裔。先后被授予“中國(guó)好人”、全國(guó)基層理論宣講先進(jìn)個(gè)人、全國(guó)家庭建設(shè)專家智庫(kù)成員、全國(guó)優(yōu)秀輔導(dǎo)員等榮譽(yù)。著有《曲阜賦·東方文化的密碼》《鑄基·初心映在熱土上》《儒商之道》《映心集》《儒道》等作品。

責(zé)任編輯：王燦燦 校對(duì)：楊文博